编者按宝尚配资
临夏县位于甘肃省中部，地处黄河上游、黄土高原与青藏高原的过渡地带，多山沟、塬和川，独特的地理环境，孕育着此地人耐勤苦的特点，也有助于形成其浓厚的宗教氛围。这里是汉藏贸易的要道，唐代以后又是汉、回、蒙、藏等民族交流融合的地方。
晚清以来，临夏（河州）出了很多有名的人物， 然而，经济落后和文化教育水平低的情况却也曾长期存在。
梅贻宝（1900—1997），天津人，执教燕京大学20余年。
1939年，燕京大学梅贻宝教授等人从兰州骑骡前往临夏，200里崎岖山路，作者对沿途旅途的艰辛，民生的困苦，回族的装扮，有关蒙古回回的疑问，临夏风俗等内容夹叙夹议，让人受益匪浅！他们完成了在临夏推行教师培训班的光荣使命，因为其阐述教育对临夏稳定与发展的重要意义，得到了当局及士绅的大力支持！
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甘肃科学教育馆，1939年创立的一个致力于科学教育与推广的专门机构。
甘肃科学教育馆决定利用寒假，与渝中、临夏两县县政府分别合办两县的小学教师讲习会。……临夏因距离较远，未得照（榆中）样的先期去接洽。朋友们又说该县情形特殊，关系复杂，而计划的教师讲习会未见得能如愿办通，所以有我自己跑一趟的必要。这就是此番前往临夏的动机与任务。
临夏县汉称凤林驿，唐称枹罕郡，明称河州卫。民国以来，先改名曰导河县，现名临夏县。临夏的名称故为时尚短，多有不知道的，但是提起甘肃河州来，略有地理常识的中国人，都可以说是久仰大名了。虽然它不过是全国2000余县之中的一个县，但是这一县确有与众不同之处，它已产生了一位国府委员，五位省政府主席，五位军长，至于师长旅长、省府委员、厅长等，不易算清，只可说是不计其数了。而且这还是截至现在的统计，据往推来，这个趋势恐怕还是方兴未艾的哩。
河州解围图，清末
提到河州，人们亦必然想到它是一个显著的回民区，它是若干年来回汉接冲的中心点。河州对于外人有一种夹杂着诱惑与恐怖的神秘性。这是我启程前的了解与心理背景，恐怕亦可以代表一般人对于河州的印象。
河州既然是这样的别致，富于个性，并且需要认识，而它的交通又偏偏是那样的不便，要想与它接触，诸多困难，所以我就不揣冒昧，不避挂漏与讹误，把此行所得的经验与认识，拉杂写出，以就正于临夏父老以及对于临夏有正确认识的一般人士。
1月16日出发赴临夏，雇的驮夫，说好天亮就来，因为急着要赶路，早点4时就起床收拾行李。但是应许我们天亮就来了的驮夫，直到8点钟才露面，我等候的时候，反倒修改了一篇多日想改而不得空办的讲演稿子。……不知如此迟缓的行动，在西北是习惯，还是例外？
一行4个驮子，4个乘客，2个驮夫。4个牲口还都好，我骑的头骡尤甚健壮，周身挂满了些红缨穗、铜铃铛，走起来亦有声有色。一个驮子驮上100多斤的行李，还能加上一个人，虽然速率每小时只能走8里路，亦得算化重而致远了。兰州至临夏200里路，山川崎岖，不但汽车无法通过，即便是大车（指马车等）亦难行走，所以驮子是尤其可贵了。
入冬以来闲居兰（州城）垣，困守案牍，一旦离弃都市，涉身田野，不觉胸襟为之开展。大自然的空气与日光，洗净了通身的尘俗，还我天真。因忆及英国诗人波普pope之句：“市区由人筑，郊野乃天工。”兰州到临夏大致是向西南行，走出城关后骑上驮子，摇摇撼撼，另有别味。摇得是那样单调，催人入睡，而座位又是那样的无遮拦，睡了就有跌滚下来的危险，竟成一个自身矛盾情势。
行30里到蒋家湾打尖。坐在太阳下吃些锅盔、牛肉，加一碗滚热的面片汤，行人之愿（望）足矣。数月无点滴雨雪，路上尘土难堪。洗脸的手巾，放在中午的太阳下，不一刻竟结了冰，似乎有意地提醒我们，不要忘记了这乃是严冬三九天气。
打尖后走的全是山路，紧迫慢坡接连地爬上尖山。一段奇度的坡路，人爬骡子亦爬，好容易陡坡尽头，路平坦了些，人因为累了，骑上骡子休息着走，骡子亦是又喘又出汗，反加上100多斤的负担，更加费力地挣扎着走。想来颇为不平，一面感觉有提倡“善遇牲畜会”的必要，一面又想到亡国民众的生活类同牛马之可怕。
骑骡山间行，民国
这段路多半在山腰里走，有时路宽到一丈左右，说亦奇怪，骡子无论宽路窄路，一定要紧靠外面走，底下便是若干丈的削壁（陡峭的山崖）。在骑骡子上的人的立场上想，只怕骡子失足发生危险，而幻想到骡子的立场上，又恨此无火性的牲畜，这样的虐待既然无法解除，何不就此了结残生与压迫者同归于尽！到河州后，听说数日前确有驮子驮客再此出事丧命，听来到有些后怕。
何家山乃是尖山顶上的站头，由蒋家湾走来30里，天色已黑，即宿于此，一日共行60里。店东把已经躺在炕上的吸食鸦片的客人让开后，随即吵嚷着做“饭”，而做出的“饭”仍只是一碗浆水面片。浆水一物，在兰州就有，河州尤为普遍。乃是用菜蔬泡烂发酵而成的汁子，味道有些酸，初吃颇不习惯，据说还有些滋补的作用。
夜间脸盆里、水壶里的水通通结了冰。五更醒来，只听见李、张抱怨炕太热了，并漫谈到某家因炕热燃着了被褥，因而起了火，某家炕热竟把婴孩烤死等等热炕奇闻。
甘肃东乡县唐汪川，1933年
17日起身甚早，走了五六里路，天才破晓。满天星斗，加以月移的残月，令人寻味“披星戴月”的妙语。尖山是最高处之何家山约有2690公尺，与六盘山相伯仲。由何家山前进为下坡路，20里过墁坪，再20里到洮河东岸，过河即为唐汪川。何家山、墁坪均属洮沙县（
1950年并入临洮县）
，唐汪川则入临夏县界。友人曾提及唐汪川一带有讲蒙语的回民。我在摆渡中即遇一面貌骨骼酷似蒙人之老汉，但询之坚不承认。唐汪川饭铺全为回回所开，吾等所带的食粮虽然是由兰州清真店购买的，亦受怀疑，必须铺垫纸张才许放置桌上。
软儿冻梨
饭罢试啜“软儿”（甘肃梨一种，秋收后贮藏数月，严冬售卖，色黑状亦不清洁）两枚，清凉甘洌，平素对之望而生厌的态度骤然为之一变。后来在临夏城内得悉“软儿”首推唐汪，追悔当时吃得太少了。由唐汪川前进是河州东乡。登牛心山，山高约2400公尺，洮河西岸的山形，多怪异之处，登高一望，尤觉奇妙。甘肃的树木，似乎各县都比兰州要多些。离开兰州后一路虽未见森林，但树木多少总有些，比兰州周围的完全童山（
不生草木的山）
，已有不同了。
唐汪川前行20里到大湾头，又20里到秤钩湾，天色已晚，宿于此，本日共行80里。所住的店家，虽是回回，但是与其家人谈话呼唤，满口蒙语。入睡时仍以不能解决蒙语回民之谜为憾。
在很明亮的太阳光下，远远地看见对面来了一个驮子，上面乘一女客，头戴洁白的帽子，以为一定是天主堂的“姑姑”，走近了才看出是一老年回妇，这才感觉我们已是涉身回民区域了。之后听说回教妇女都要以风帽遮发，青年戴绿色、中年戴黑色、老年戴白色。回民妇女的衣服，用红绿等鲜艳颜色比较多。在这一片土黄的西北背景里，看来颇觉悦目。
河州木桥，1932年
由锁南坝前行20里到了山头，大夏河迂回的河身线条，在日光反射中，蜿蜒璀璨如银蛇。下山后过中山桥，又10里经大教场，由东门进临夏城，时已经下午3点钟余。临夏人事郊外迎候甚久……
到了临夏当然要拜会地方人士，及党政军学各机关负责当局，深蒙优遇。商谈甚洽，对于举办寒假小学教师讲习会的事，一致赞同，立即拟定章程，推举职员，进行一切。一路上心中挂虑的任务，竟能如此顺利地完成。全县各机关又在县府中山堂召开欢迎大会，席间吾人（即我）致词，以“精诚团结”为题。其大意略谓：
（一）数百年来回汉在西北的斗争，一部由于满清政策之运用，一部由于人民缺乏知识而易受蛊煽惑。现在满清虽倒，日敌犹在鼓荡分化我中华民族之思潮。西北教育必须普及，才能打造精诚团结之基础。
（二）目前河州地位特殊之印象，一部分由于好事者故意渲染，以增加地方与中央之距离，而谋求奔走自重之机会。一部分由于无知民众以为河州宗教、政治，不无特殊之点，而以特殊自居，借以逃避普通人民应尽之义务。欲走上精诚团结之途径，必须将河州真相尽力向社会宣传，而使好事者无所假借。同时亦应先完全消除地方民众居奇立异的倾向，从而达到全国一致的理想。
（三）河州人杰地灵，前途不可限量。但以前的英雄多为变乱频仍的时势所造，此后诸事上了轨道，人才的产生，势必须由教育中求之。
（四）河州人口财富都在临洮以上，而教育的质和量远不如之，此尤望河州父老长三思者也。
当时诚挚为词，惟恐有开罪地方人士之处，未料会后颇蒙赞誉，而回民领袖不特赞许，竟有表示同样意见者。吾人对于西北回汉问题，为抱乐观。
回族老中幼合影，1936年
河州当局中，我们曾拜访第五区专员兼保安司令马眉山（为良）先生，其另侄保安副司令、当地驻军团长、县长、县党部书记长、教育局长等。马团长癿藏人，是马勳臣先生同旅的晚辈，青年有为，治军勤奋，对于回汉关系亦多卓见，堪称回民领袖中后起之秀。
马专员年高德勋，有长者风范，专员等系定（旧河州东乡）金龙池人民，生逢回汉变乱，盗匪遍地，出任巨艰，东征西讨，既得地方之信任，亦为当局所倚重。伊一生之功业，亦即数十年来河州地方之治乱史也。马先生言谈中颇以回民教育落后为河州病源之一，又表示盼望能早日摆脱军政职务，以尽其回教徒应尽之朝圣责任。
并由伊叔侄谈话中领略蒙语回民之梗概：
元朝蒙古皇族有一支皈依了回教，因被放逐，一直流亡到地瘠人稀的河州东乡，方才住定。这个团体当然是种族是蒙族，语言是蒙语，而宗教是回教，初来时人数有限，经过五六百年的繁衍，现在约近10万。河州的东乡如临夏、宁定、和政以及临洮都有蒙语回民的踪迹，这一带的地名，亦多有用蒙音的。蒙古文字以（至于）竟完全丢净了，蒙语则势力仍旧很强，其中有许多人蒙语以外不谙其他，妇女尤甚。
马专员颇病其族人不谙国语，而设法鼓励儿童学习之。研究蒙语的学者，如能来此作一普通蒙语与此地蒙语的比较研究，想能发现若干有价值的材料也。
穆斯林男子，1932年
河州有些老前辈：徐钦岳（绍烈）老先生、喇秀珊（世俊）、张质生等，均闻名一时。各位先生都认为小学教师讲习会为当务之急，并承允以任讲习会董事。
《新西北》1939年，有删减
本文由“瀚海淘沙”独家整理
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